La Unión Europea aspira a que sus habitantes hablen, además de su lengua nativa, dos lenguas más de alguno de los países miembros. Cada país, al ingresar a la Unión Europea propone un idioma, que hablan sus habitantes, para que sea incluido como lengua oficial; por esto es que existen 23 lenguas oficiales en los 27 países miembros, ya que en algún país se habla más de una de las lenguas oficiales. Por otro lado, no todas las lenguas propuestas por los diferentes países miembros, son lenguas oficiales de la Unión Europea.

Las lenguas oficiales son: alemán, búlgaro, checo, danés, eslovaco, esloveno, español, estonio, finés, francés, griego, húngaro, inglés, italiano, irlandés, letón, lituano, maltés, neerlandés, polaco, portugués, rumano y sueco. El alemán es una de las lenguas maternas más utilizadas dentro de la UE, pero no es tan hablado fuera de Alemania; las otras son: el español, el polaco, el inglés, el italiano y el francés (que también es oficial en tres de los estados miembros).

26 de septiembre – Día Europeo de las Lenguas

Desde hace algunos años, se celebra en toda Europa el Día Europeo de las Lenguas. Ese día se realizan actividades con el objetivo de incentivar el aprendizaje de lenguas con el consiguiente beneficio, que se pone de manifiesto en las mejoras en los aspectos laborales y profesionales, en la diversidad cultural y promoviendo el aprendizaje desde edad temprana.

En éste día, se aprovecha también para informar acerca de las lenguas que se hablan en la UE para motivar al aprendizaje de otro idioma, y estimular el multilingüismo, que fomenta la comunicación entre los ciudadanos.

2008 – Año Internacional de los Idiomas

En Mayo del año 2007, la Asamblea General de la Naciones Unidas, proclamó al año 2008 como el Año Internacional de los Idiomas, resaltando la importancia de los idiomas tanto para la identidad de los ciudadanos, como para la convivencia y desarrollo de los pueblos. Con el fin de festejar este año, se organizan actividades promovidas por los propios miembros para proteger los idiomas, promover la pluralidad lingüística y el plurilingüismo.

El olvido del ser: la vuelta del pensar

Una de las claves de las propuestas teóricas de Heidegger consiste en subrayar como la modernidad ha seguido un derrotero significativo, en donde el ser del mundo ha sido confundido con el ser del ente, y así, se ha perdido por completo el sentido original de la racionalidad occidental desde los tiempos del mismo Platón.

Consecuencia de esto es el desarrollo excesivo y unilateral de la perspectiva técnica del mundo, que motiva que los humanos consideren a la realidad como un conjunto de elementos a dominar y manipular irreflexivamente, y no como ha propuesto Heidegger como un ámbito de obsequio trascendental en donde el ser se dona y hace de la palabra -de la reflexión humana- su morada, a fin de ser resguardado, con serenidad, por los pastores del ser – los hombres.

El seminario sobre Heidegger

Esta noción básica antes referida, será una de las que se traten adecuadamente en el seminario titulado “El pensamiento de Heidegger en su desarrollo” impartido por el Doctor Pascal David, Catedrático de la Universidad de Bretaña Occidental en Francia. El ponente cuenta con una destacada trayectoria académica y de investigación, en donde destacan la autoría de brillantes libros escritos en francés sobre Schelling y eruditas traducciones de textos de Heidegger y de Nietzsche – trabajos todos editados por legendarias firmas como P.U.F o Gallimard.

Este curso académico tendrá su sede en las instalaciones del Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM), en la ciudad de Cuernavaca del estado de Morelos, en México, durante los días 4, 5, 6 y 7 de Noviembre de 2008, con un horario de 15:00 a 20:00 horas.

Algunos de los temas a tratar

Los temas del seminario están programados en tres unidades de estudio:

I.- Ontología fundamental y analítica existencial;
II.- “En el buen sentido de la palabra”;
III.- Dignidad del ser humano.

Dentro de la primera unidad destaca el apartado de título Cura y solicitud; en el segundo La palabra en el ser y el tiempo; y en el tercero el que se titula Heidegger y la política. En conjunto, se trata de una valiosa perspectiva global y actualizada de la totalidad de la obra del insigne filósofo de la Selva negra.

Mayores informes en: www.cidhem.edu.mx

Para Arreola el espíritu humano deja su impronta en numerosas ocasiones por medio de la razón, pero en las veces más destacadas lo consigue aun a pesar de ella misma: no tiene así entonces relevancia que un artista sepa de ciencia, ni que un científico conozca de arte, puesto que en primera instancia el científico tiene una intuición, tal y como le sucede al artista, y, posteriormente, analiza científicamente la trayectoria que lo condujo al resultado obtenido.

También, el autor de “Confabulario” considera que la existencia humana no colma el caudal de fantasía de los hombres, sino que más bien motiva en ella diversas corrientes de invenciones que, desde cierta distancia, interpretan o modifican la creación divina. Y así, habiendo ya satisfecho las necesidades inherentes a su condición animal, el humano percibe una sensación de vacío insatisfecho que lo inducen a concebir toda suerte de actividades y de ideas para solventar ese deseo. Éstas van desde las acciones lúdicas más básicas hasta los logros más elevados de la historia cultural de la civilización.

Toda enseñanza es una glosa

Juan José Arreola considera que toda proclamación de originalidad en el ámbito de las ideas es por demás relativa, con referencia a la forma de las concepciones y aun también considerando los contenidos. A juicio de este estudioso mexicano, lo más relevante es poder brindar a los tópicos más generales la influencia de la persona que los interpreta. Y es que ciertamente todos los humanos que han existido han podido experimentar el movimiento único de lo real, pero también ha sentido la necesidad de expresar, de acuerdo al punto de vista de su ser, su propia lectura acerca de tal experiencia.

Y así, Arreola reflexiona que valen para la formación cultural de los hombres tanto las más elevadas obras filosóficas como las más populares novelas policiacas. Porque a final de cuentas, lo capital es que la persona aumente sus facultades para percibir el misterio profundo del mundo, que a la postre motivará la marcha de su propio pensamiento.